文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　雪燕只泡了三四个小时可以煮吗，泡发好的雪燕一般煮多长时间　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以雪燕只泡了三四个小时可以煮吗，泡发好的雪燕一般煮多长时间把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得雪燕只泡了三四个小时可以煮吗，泡发好的雪燕一般煮多长时间(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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