春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(garctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？ǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以内(nèi)在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之处(chù)世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地(dì)（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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