黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以来(lái)，国家的(de)生(shēng)存安危是每个国(guó)王，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当国(guó)与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势(shì)动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金(jīn)这个国家最早在清朝是一(yī)个(gè)藩(fān)属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常(cháng)适合农作(zuò)物生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又(yòu)在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随(suí)之沦(lún)为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为一个南亚(yà)的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡(xī)金王国，决定在那里传(chuán)播(bō)更(gèng)多(duō)的(de)佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一(yī)直有(yǒu)着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上(shàng)能够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王(wáng)。然(rán)而锡金(jīn)这个小国只存在了(le)百年(nián)，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多(duō)，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不(bù)如地(dì)利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国者彭措，看到往后国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开始对锡(xī)金(jīn)展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰富的(de)资源，又(yòu)占据着重要的地(dì)理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权(quán)利(lì)交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡(xī)金的关系，还打算占据(jù)锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的(de)彭措，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢(màn)慢从(cóng)一个(gè)民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别(bié)国居(jū)民的混入。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金(jīn)也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧(jù)无法挽回(huí)，让人(rén)反思的同时，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部(bù)的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说事物(wù)的(de)诞生(shēng)总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家(jiā)的(de)民风，积极学(xué)习外(wài)国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了(le)求(qiú)助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中(zhōng)国(guó)，因(yīn)此也与中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从西(xī)藏(cáng)的角度(dù)来(lái)讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危(wēi)难，而之后(hòu)锡(xī)金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是(shì)出兵选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊(pō)尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不(bù)将锡金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清政府的(de)关(guān)系渐(jiàn)趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可(kě)磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而此时的锡(xī)金(jīn)正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印(yìn)度为敌(dí)，又(yòu)因局势处于百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的中国没必要(yào)选(xuǎn)择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气(qì)全(quán)无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当的(de)管(guǎn)理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一(yī)个重(zhòng)要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国(guó)没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文化(huà)实力和经济实力，这样(yàng)才在(zài)国际(jì)之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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