夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗(bù)可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之(zhī)在天(tiān)地之间也，不(bù)似(shì)礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟(zhōu)车(chē)之(zhī)所(suǒ)通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔(ěr)向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看，未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗观览大海，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所有的(de)河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道(dào)什么时候才会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不(bù)是(shì)用一般数字所(suǒ)能(néng)计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异(yì)是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的(de)意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉(jué)得(dé)这句话的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能(néng)和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也(yě)不(bù)能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词(cí)确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分(fēn)，那么庄子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜(shèng)略汰(tài)的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思想的特色，会(huì)发(fā)现(xiàn)道家(jiā)思(sī)想最突出的特色之一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人(rén)与人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制(zhì)，人的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每(měi)个人的思(sī)想(xiǎng)都各(gè)具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命发(fā)展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如(rú)意(yì)的境遇之(zhī)中时(shí)，就(jiù)不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身处优越(yuè)的处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求他(tā)人(rén)以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知(zhī)识(shí)背景出发，以对方能(néng)理解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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