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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深(紫菜是不是海鲜shēn)入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà紫菜是不是海鲜)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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