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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　韵母带ao的字有哪些，带韵母ao的字有哪些字诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn韵母带ao的字有哪些，带韵母ao的字有哪些字)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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