春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm　一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可(kě)知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在很多地方都留下(xià)了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方(fāng在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm)，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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