春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战(zhàn)国是(shì)春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以内在(zài)的心神(shén)去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则(zé)关系到(dào)经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的(突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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