文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅(yuè)读的。

　　关于文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)以及文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译拼音(yīn)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释，许(xǔ)行古文，许行原文及翻译古文岛等问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识：

文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道理教(ji微信拍一拍怎么关闭，微信拍一拍怎么关闭太气人ào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个(gè)得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到(dào)市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(d微信拍一拍怎么关闭，微信拍一拍怎么关闭太气人e)时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 微信拍一拍怎么关闭，微信拍一拍怎么关闭太气人