文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的(de)。

　　关于文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释以及文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译拼(pīn)音，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)，许(xǔ)行(xíng)古文(wén)，许(xǔ)行原文及翻译古文岛(dǎo)等问题，小编将(jiāng)为你整理以下(xià)知识：

文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的(de)农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(x子集是什么意思，非空真子集是什么意思ì)的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng子集是什么意思，非空真子集是什么意思)仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 子集是什么意思，非空真子集是什么意思