文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)merry什么意思 merry是彩虹社的吗禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获(huòmerry什么意思 merry是彩虹社的吗)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāngmerry什么意思 merry是彩虹社的吗)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的(de)农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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