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起于垒(l项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求ěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和(hé)维护，事(shì)变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况(kuàng)的(de)原(yuán)因是什么？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求平静的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候(hòu)那(nà)样(yàng)谨慎(shèn)从事(shì)，就不会(huì)出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于(yú)西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自(zì)然之(zhī)道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩序的光明正(zhèng)道。

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