恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民(mín)为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍(zhà)见(jiàn)孺子将(jiāng)入于(yú)井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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