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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(爱屋及乌是什么意思解释，爱屋及乌是什么意思英语xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未爱屋及乌是什么意思解释，爱屋及乌是什么意思英语平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”爱屋及乌是什么意思解释，爱屋及乌是什么意思英语>《许行》翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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