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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(té身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么ng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(y身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么ào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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