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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)刘备文学是什么意思，刘备文学啥意思：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(d刘备文学是什么意思，刘备文学啥意思ào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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