黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是(shì)每(měi)个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心之事。

当国(guó)与国(guó)之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就(jiù)显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续不(bù)断地(dì)发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛(fú)学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局(jú)势动荡不(bù)安(ān)，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早在清(qīng)朝是一(yī)个藩(fān)属国，它坐落于(yú)喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由(yóu)于温(wēn)和湿润的(de)气(qì)候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印度(dù)又在清(qīng)王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和(hé)人(rén)文历史。这起源于一个神话(huà)传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他(tā)的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了(le)锡金王(wáng)国，决定在(zài)那(nà)里(lǐ)传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众生看(kàn)到(dào)的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看到人(rén)与(yǔ)自(zì)然(rán)合一的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原(yuán)因(yīn)有很多(duō)，一(yī)个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置(zhì)和大(dà)局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建(jiàn)国(guó)者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能(néng)够预测(cè)到(dào)。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民(mín)地身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着重要的地(dì)理位置，才(cái)会让它成为(wèi)一个(gè)唾手可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国王(wáng)。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一(yī)系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度(dù)的军(jūn)队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文(wén)化建立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后，锡(xī)金(jīn)小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的(de)附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭(miè)亡(wáng)是必(bì)然(rán)趋势，当不(bù)能(néng)够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚守国(guó)家的民风(fēng)，积极学习外(wài)国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的(de)好天气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时(shí)的锡金正面临(lín)着被印度(dù)吞并的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度(dù)为(wèi)敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收(shōu)复后的治理，实(shí)属(shǔ)不良选择(zé)。

<阅历是什么意思/p>

毕(bì)竟锡金的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的(de)地区和大陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入是(shì)首要(yào)，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结(jié)语一(yī)切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的(de)结交，只能发展百年(nián)后(hòu)逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也是(shì)小国的(de)生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有效的军队，和强大(dà)的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训(xùn)，有足够的文(wén)化实力(lì)和经(jīng)济(jì)实力(lì)，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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