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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地获利指数计算公式 获利指数和现值指数一样吗引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一(yī)些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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