春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的(de)。

　　关(guān)于春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国以及(jí)春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，春秋战(zhàn)国鬼谷子的故事，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还是战国，春秋战国鬼(guǐ)谷子几个门(mén)生(shēng)，鬼谷子是(shì)战(zhàn)国(guó)时(shí)期的哪个(gè)国家的人等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识(shí)：

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇(piān)说明如(rú)何(hé)充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的(de)精神运用于外(wài)，如何以内在的(de)心神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋(móu)策略及(jí)言(yá什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间n)谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所推什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否得(dé)当，则关系到(dào)经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留下了足迹什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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