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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(lián2023年过年是哪一天，2023年春节是哪天一天g)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能2023年过年是哪一天，2023年春节是哪天一天(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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