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  天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古什么意(yì)思,天雨粟鬼夜哭(kū)表(biǎo)达什么意思是“天雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思(sī)是仓颉造(zào)字(zì)后,上天下了(le)一场谷雨,谷子布满大地上(shàng),孤魂(hún)野鬼无处可去,于是(shì)只好(hǎo)纷(fēn)纷(fēn)哭泣的。

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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原句为“天雨粟(sù),鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū)”,意思是仓颉造字后,上天下了一场(chǎng)谷雨,谷子(zi)布满大地上,孤(gū)魂野鬼无处(chù)可去,于(yú)是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本(běn)经(jīng)训》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非所以(yǐ)为(wèi)暴也;

  乐者(zhě)所(suǒ)以致和,非(fēi)所(suǒ)以为淫也(yě);

  丧者所以尽哀,非(fēi)所以为伪也。

  故事(shì)亲(qīn)有道(dào)矣,而(ér)爱为(wèi)务(wù);

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本(běn)立(lì)而道行,本伤而道废。

  译(yì)文:因此军队是用(yòng)来讨平暴乱的,不是(shì)用来进(jìn)行暴力活动的;

  行乐是用来陶(táo)冶情(qíng)性的(de),不是(shì)用来(lái)进行隐乱活动的;

  服丧(sàng)是用来表(biǎo)达悲哀之情(qíng)的,不是用(yòng)来作假的。

  所以(yǐ)奉事(shì)亲人是有规定的(de),而要把(bǎ)“爱”作为致(zhì)力的(de)目的;

  君臣朝见是有固定礼容的,而(ér)要以恭敬为要(yào)求;

  处理丧(sàng)事是(shì)有礼节的,而要以(yǐ)悲哀(āi)为主要目的;

  用兵是有战(zhàn)略规定的(de),要以讲求(qiú)道义(yì)为根(gēn)本。

  根本确立了,而大道就(jiù)可以行得通(tōng),根本破坏了,而(ér)大(dà)道就会被破坏(huài)。

  《淮南子·本经(jīng)训》出自西汉刘安所(suǒ)著(zhù)《淮南子(zi)》,记录了先秦至西汉时代民间(jiān)流行的神话及圣贤传说,并(bìng)力图从这些传说中(zhōng)寻找(zhǎo)治世安(ān)民的(de)道理。

  如善生乎君(jūn)子,诱然与(yǔ)日月争光,天(tiān)下弗能遏夺。

  则是儒家思(sī)想(xiǎng)的反映。

  文(wén)中远(yuǎn)古贤君(jūn)尧舜的传说、仓颉造字、黄帝(dì纤纤玉手什么意思打一生肖,纤纤玉手什么意思解一生肖)、后(hòu)羿故事等,是《本经训》留给(gěi)后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭(kū),思念漫太古“是(shì)什么(me)意思(sī)啊?

  ”皮首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太(tài)古(gǔ)“出自五月天的一首名叫《仓颉》的(de)歌,这(zhè)一句是全作(zuò)的最(zuì)后一句(jù)歌词而且是以和(hé)声的形式出(chū)现。

  但确有一篇网友以这(zhè)句歌(gē)词为句首来创作的长(zhǎng)诗,全(quán)诗如搜(sōu)凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古(gǔ)哭 长路无 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染(rǎn)青木(mù) 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

  流苏(sū)漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟(chí)暮

  迟(chí)暮误 断(duàn)桥处 孤影(yǐng)守玉湖

  玉(yù)湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意(yì)无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥(ōu)鹭(lù)呜 相思苦 日日朝(cháo)又(yòu)暮

  朝(cháo)暮(mù)复 独孤步(bù) 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目

  愁满目(mù) 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋零误(wù)

  凋零(líng)误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳(yè)孤 慢移步 跌(diē)入(rù)池深处纤纤玉手什么意思打一生肖,纤纤玉手什么意思解一生肖p>

  深池(chí)处 夙愿无 红(hóng)颜一笑(xiào)枯

  一笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落元枢

  落元枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭(kū)

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出

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