春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主(zhǔ)要著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论技(jì)巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于(yú)养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之道(dào)，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何充染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于(yú)外，如何以内(nèi)在的(de)心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战(zhàn)术之(zhī)得(dé)益与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华(huá)夏各地(dì)，在很多地方(fāng)都(dōu)留(liú)下(xià)了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河(hé)南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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