文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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