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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾什么是人员类型 人员类型有哪些病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。什么是人员类型 人员类型有哪些>

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时(shí)的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，什么是人员类型 人员类型有哪些但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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