春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)的(de)。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论(lùn)如何(hé)将内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所(suǒ)崇(chóng)尚的(de)是权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁(rén)义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关(guān)系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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