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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有的(de)关系(xì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìn悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望g)要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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