文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及(jí)翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们(men)得(dé)到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？p>

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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