生乎吾前其闻道(dào)也固先乎(hū)吾(wú)翻(fān)译(yì)句式，生乎吾(wú)前(qián)其闻道(dào)也固(gù)先乎吾翻译成现代汉语是(shì)这句话的意(yì)思为(wèi)生在我前面(miàn)，他懂得道(dào)理本来就(jiù)早于我(wǒ)的。

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生乎吾(wú)前其闻(wén)道也固先(xiān)乎吾翻(fān)译句式，生乎吾(wú)前(qián)其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾(wú)翻译成(chéng)现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文中(zhōng)，小编整理了(le)这篇文言文的相(xiāng)关知(zhī)识，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所(suǒ)作(zuò)。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏(lì)制弊(bì)端重重，当(dāng)时的上(shàng)层社会(huì)，看不起教(jiào)书之人。

　　在士大夫(fū)阶(jiē)层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提(tí)问(wèn)撰写这篇文章，以澄(chéng)清人(rén)们在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

　　《师(shī)说(shuō)》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国(guó)子监四门博(bó)士(shì)时所(suǒ)作(zuò)。

　　作(zuò)者到国子监(jiān)上任(rèn)后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时(shí)的上(shàng)层社会(huì)，看不起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中(zhōng)存在着既不(bù)愿求师，又“羞(xiū)于为(wèi)师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文章，以澄(chéng)清人(rén)们在“求师(shī)”和“为师”上(shàng)的模糊认识(shí)。

生乎吾(wú)前其(qí)闻道也(yě)固(gù)先(xiān)乎吾(wú)是(shì)什么句式(shì)

　　“生乎吾前，其闻(wén)道(dào)也固先乎吾”这句(jù)话中有两处介(jiè)宾结构(gòu)状语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文常(cháng)见的“状(zhuàng)语余行局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我(wǒ)早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这(zhè)个状(zhuàng)语放在谓语形容词“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定要后置的(de)，但是，有一种状语(yǔ)必定后置(zhì)，那就是(shì)介宾结构作状(zhuàng)语。

　　我们(men)知(zhī)道，状(zhuàng)语是用来修饰、限制谓语动词三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么(cí)或形容(róng)词的，表示谓(wèi)语中(zhōng)心词的状态、方式、时间、处所(suǒ)或程(chéng)度。

　　表示(shì)状态、程度时，一般不需要用介词(cí)“介入”某(mǒu)个对象(xiàng)，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表(biǎo)示方式(shì)、时(shí)间、处所时，往往需要用(yòng)介(jiè)词(cí)来(lái)引入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于(yú)”、“用”是介词，后(hòu)面(miàn)是介词引入的对象，属于介(jiè)词的宾语。

　　竖让这样(yàng)的结构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡(fán)是介宾结构都要(yào)放在谓语中心词(cí)的后(hòu)面。

　　如(rú)“在市场上买的”，表述为“购(gòu)于市”；“用(yòng)道理劝说他(tā)”，表述为“晓(xiǎo)之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词(cí)时，意(yì)义相当(dāng)于(yú)：于、在。

　　其实，现代汉语也(yě)有状语后置的情况，例如问题中的例子(zi)，也可以说成“生(shēng)在我之(zhī)前(qián)”；“早于我(wǒ)”。

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