春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁(rén)义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否(f投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁ǒu)得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈密。

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