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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū跑单是什么意思啊 没发货扣跑单费合理吗)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán跑单是什么意思啊 没发货扣跑单费合理吗)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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