文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)云肖是哪几个生肖 云属于什么生肖之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。