文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的(de)学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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