文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅(yuè)读的(de)。

　　关于文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释以及(jí)文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)拼音，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译古文岛等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识(shí)：

文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价(jià)格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位