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孙权劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是(shì)每段(duàn)阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在(z牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗ài)不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当(dā牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗ng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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