黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰(lán)终(zhōng)不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的生存(cún)安(ān)危(wēi)是(shì)每个(gè)国王(wáng)，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而(ér)强等国家(jiā)的野心只能持续(xù)不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早(zǎo)在(zài)清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的气候(hòu)，非常适(shì)合农作物(wù)生长。

由于平均海拔(bá)高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在清(qīng)王(wáng)朝灭(miè)亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金(jīn)也就(jiù)随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话(huà)传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受到他的佛(fú)学传(chuán)播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡(pō)上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国(guó)只存在(zài)了(le)百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地图(tú)上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明君(jūn)可(kě)以有贤德的(de)管理，但(dàn)不能除(chú)却地(dì)理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时(shí)不(bù)如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富(fù)的资(zī)源，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置(zhì)，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度(dù)，印度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这(zhè)样的(de)经历想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人牵制，他只能(néng)签订(dìng)下(xià)和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民的士(shì)气和风(fēng)气都受到(dào)了(le)损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总算不堪(kān)重负，被(bèi)印(yìn)度的军队(duì)控制(zhì)，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的(de)传承之后，锡金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的(de)附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂(zá)化，因(yīn)为当时(shí)锡金也有别国居(jū)民(mín)的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也更加(jiā)明白，国家内部的(de)团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未(wèi)必(bì)不(bù)是(shì)一(yī)条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发(fā)起(qǐ)了求(qiú)助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉(lā)萨(sà)礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这(zhè)层关(guān)系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于(yú)中国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府(fǔ)更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关(guān)系也(yě)日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他们不将锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡金正面临着被印度(dù)吞(tūn)并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释放了(le)求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面对收(shōu)复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的(de)中国没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无(wú)。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和(hé)对外国的(de)结交(jiāo)，只能(néng)发(fā)展百年后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也是(shì)小国(guó)的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī)个重(zhòng)要的地理位置，面对(duì)大国(guó)的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和(hé)强大的(de)实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够的(de)文化实(shí)力(lì)和经济实力，这样才在国(guó)际(jì)之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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