起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其清纯的女生干起来舒服吗，清纯的女生是不是很招男生喜欢(qí)未(wèi)兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易保持和(hé)维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因(yīn)是(shì)什(shén)么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态(tài)，只有在(zài)心理(lǐ)平(píng)静的自然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道(dào)德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo清纯的女生干起来舒服吗，清纯的女生是不是很招男生喜欢)的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦(lún)常领(lǐng)域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)清纯的女生干起来舒服吗，清纯的女生是不是很招男生喜欢。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时(shí)也使得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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