恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的(de)开端的。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思(sī)是啥以及(jí)恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思翻(fān)译(yì)拼音，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥，恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思和拼音，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)和道理(lǐ)等问题，小编将为(wèi)你整理以下知识(shí)：

恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子的(de)治国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(z语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么i)曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人(rén)之政，治天下(xià)可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺(语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么