春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪zi)》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三篇说(shuō)明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精(jīng)神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系(xì)国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华(huá)夏各地，在(zài)很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖(hú)耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的(de)宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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