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　　关(guān)于春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国以及(jí)春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢(ne)，春秋战(zhàn)国鬼谷(gǔ)子bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗的故事，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国，春秋战国鬼(guǐ)谷子几个门(mén)生，鬼谷子是(shì)战国(guó)时期(qī)的哪个(gè)国家的(de)人等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的精神(shén)运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则关(guān)系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到(dào)一人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地(dì)，在很(hěn)多(duō)地方(fāng)都留(liú)下(xià)了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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