春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chén叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉g)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时(shí)期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实(shí)意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外(wài)，如何以内在的心(xīn)神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败得失。

叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉　　即使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人之处世为人之(zhī)得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统(tǒng)领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密(mì)。

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